කාව්‍ය ග්‍රන්ථය – මීළඟ මීවිත
කර්තෘ – රුවන් බන්දුජීව
කවිය – ” මැණික් ගඟටත් ඉවුරේ චූ යයි “
මේ පිළිබඳ ලියන්නට මා පෙළඹ වූයේ, කොට්ටහච්චි සහෝදරිය විසින් මාලිමාවේ “ගැහැණු එක මිටට ” රැලිවලදී කරන සාරධර්ම කතා වල දී මෙම රුවන් බන්දුජීව කවියාගේ මීළඟ මීවිත කාව්‍ය සංග්‍රහයේ එන “මැණික් ගඟටත් ඉවුර චූ යයි ” යන පද්‍ය පන්තියේ යම් කොටසක් උපුටා දැක්වීම නිසා ඇති වූ තත්ත්වයක් හේතු කොට ගෙන බව ප්‍රථමයෙන් ම සටහන් කරන්නට කැමැත්තෙමි ..
ඒ කව මෙසේ ය..
මැණික් ගඟටත් ඉවුරේ චූ යයි
දේශපාලකයෙක් කාන්තාවන් සියයක් අපචාරයට පත් කිරීම සමරනු පිණිස ප්‍රිය සාදයක් පවත්වයි – පුවතක් …..
පියයුරු දෙසීයයි
දෙකෙන් බෙදුවම ගෑනු සීයයි
සාදය නන්දනීයයි
මැණික් ගඟටත් ඉවුරේ චූ යයි
සියක් මණිමේඛලා – තනපටි – පබළු පොටවල් තෝඩු ගලවා
පතිනි දේවිය ඇතුළෙ ඉද්දිම අඹය පෙත්තෙන් පෙත්ත කැපුවා
ප්‍රීති ඝෝෂා විසිල් සද්දෙට මනම්පේරිත් ඇවිත් බැලුවා
කන්ද වැඩිහිටි වැහිල යන්න ම මොනර බිත්තර සාරු ගැලුවා ….
පුපුරු ගසනා ඇස් දෙසීයයි
දෙකෙන් බෙදුවම ගෑනු සීයයි
සාදය නන්දනීයයි
මැණික් ගඟටත් ඉවුරේ චූ යයි ….
මා දන්නා නොදන්නා බොහෝ දෙනා දුරකථන පණිවුඩ මගින් ද, සමාජ මාධ්‍ය ඔස්සේ ද මේ පිළිබඳව මගෙන් විමසීම නිසා මම මඳක් චකිතයටත් පුදුමයටත් එක් අතකින් ලොකු කලකිරීමකටත් පත්වීමි. එනම් මේ රටේ බොහෝ දෙනා
- කියවීම අතහැර ඇති බවත්, අතරින් පතර කියවීම සිදු කළත්, කවි පොත් සහ කවි කියවීම මගහැර ඇති බවත් ,
- කියැවූවත්, නිසි සාක්ෂරතාවක් හෝ සවිඥානික බවක් නොමැති වීමත් ,
- අපේ රටේ අධ්‍යාපන ක්‍රමවේදය තුළ දක්නට ලැබෙන නරුම මුග්ධ ස්වභාවයත් ,
- අනිසි උපකාරක පන්ති හරහා නූගත්, ප්‍රමාණවත් විෂයානුබද්ධ දැනුමක් නැති පිරිසක් විසින් ගුරුවරුන් ලෙස පෙනී සිටිමින්, දහස් ගණන් ශිෂ්‍ය ශිෂ්‍යාවන් නො මග යැවීමත්,
- ඒවාට උඩගෙඩි දෙමින් ජඩ මාධ්‍ය හරහා ඔවුන්ට තොරණ බැඳීමත්,
හේතු කොටගෙන කොට්ටහච්චි සහෝදරිය මතු කරන යථාර්ථය හා ඇයගේ අරමුණ බොහෝ දෙනාට නො වැටහී, ඒ පදවල වචනාර්ථය පමණක් මතුපිටින් ගෙන උභතෝකෝටිකයක සිරවී ඇති බව පෙනේ.
ඒ පිරිස ද , ඒවා වටහාගත නොහැකි අය ද, එන්.පී.පී.යට මඩ අවලාද නඟන අය ද එන්න එන්නම වැඩිවෙමින් පවතී. එයට අංශු මාත්‍රයකවත් ඉඩක් නො දී, කොට්ඨහච්චි සහෝදරිය අසහාය පෞරුෂයකින් වඩ වඩාත් සන්නද්ධ වී ඇති බව ද කිව යුතු ය.
ජය වේවා කොට්ටහච්චි සහෝදරිය .
මම එම කාව්‍ය නිර්මාණය පිළිබඳව යමක් ප්‍රකාශ කරන්නේ, එයට කී පිරිස දැනුවත් කිරීම සඳහා ම ය. එබැවින් මේ ප්‍රකාශය ඒ අයට ඉදිරිපත් කරන තවත් ප්‍රහේලිකාවක් නො කොට අතිශය සරල බසින් සටහන් කරන්නට අවශ්‍ය වි ය.
කවිය කුමක්ද යන්න පැහැදිලි කිරීම සත්‍ය කුමක්ද යන්න පැහැදිලි කිරීම තරම් ම දුෂ්කර වූ කාර්යයකි. වර්තමානයේ එය තව තවත් සංකීර්ණ වී ඇත. කෙසේ වෙතත් කවිය වර්ගීකරණයට භාජනය කිරීමේ දී, ආකෘතිය අනුව වර්ග කිරීම ද සිදුවේ. ඒ අතර
*ගී ආකෘතිය
*සිව් පද ආකෘතිය
*සිලෝ ආකෘතිය හා
*නිසඳස් ආකෘතිය
ආදී වශයෙන් වර්ග වේ.
බන්දුජීවගේ මෙම පද්‍ය පංතිය අයත් වන්නේ නිසැඳෑස් කාව්‍ය ආකෘතියට ය. කවිය රචනා කරනු ලබන පුද්ගලයා කවියා ය. කාව්‍ය රචකයා ය. ඔහු මනා ප්‍රතිභාන ශක්තියෙන් යුක්ත උසස් සත් චේතනාවලින් යුතු මනසක් ඇති පුද්ගලයෙකි. එබඳු පුද්ගලයකු අතින් නිර්මාණය වන කවිය සහෘද සිත් හී චමත්කාරය දනවයි. එබඳු කාව්‍ය නිර්මාණය අපූර්ව හෙවත් අසහාය නිර්මාණයකි. “පෙර නොවූ විරූ ” නිර්මාණ විශේෂයකි. එසේ ම එම කවිය වඩාත් සංකීර්ණ වූ ද, විදග්ධ වූ ද නිර්මාණ විශේෂයකි. රුවන් බන්දුජීවගේ ” මැණික් ගඟටත් ඉවුරේ චූ යයි ” පද්‍ය නිර්මාණය කියවීමෙන් උක්ත නිර්වචනය සඳහන් කරන්නට කාට හෝ සිතුනේ නම් ඒ නිවැරදි ය.
සමහර නූතන කවීන් මුද්‍රිත සහ විද්‍යුත් සන්නිවේදන මාධ්‍යවල ප්‍රකාශිත පුවත් කේන්ද්‍ර කොටගෙන පද්‍ය පබඳින්නට උත්සුක වන ආකාරය දැකීම විරල නො වේ. මෙය ද එයට නිදසුනකි. පුවත මෙසේ ය.
දේශපාලකයෙක් කාන්තාවන් සියයක් අපචාරයට පත් කිරීම සමරනු පිණිස ප්‍රිය සාදයක් පවත්වයි – පුවතක්.
මෙම පුවත කොතරම් නිහීන ද ..? එය පසුගාමී ජනතාවක් වාසය කරන, පරාදීන රටක පාලක පන්තියේ සත්‍ය ස්වභාවය විදහා පාන අප්‍රසන්න පුවතක් නො වේ ද….? එබඳු දේශපාලකයින් ද, එය ඉවසා දරාගෙන මුනිවත රකිමින් ජීවත් වන මිනිසුන් ද වහ වහා පිටු දැකිය යුතු නො වේ ද .?
බන්දුජීව කවියා ප්‍රශ්න කරන්නේ එය යි. එනම් බන්දුජීව කවියා ලද අනුභූතිය පොදු පාඨකානුභූතියක් බවට පත්කරවා, පොදු මහත් ජනතාව ඒ සඳහා පෙළගස්වන්නට බන්දුජීව කවියා උත්සුක වී ඇති ආකාරය යි. කොට්ටහච්චි සොයුරිය කාන්තා රැළියක/ සමුළුවක මතු කරන්නේ එය යි. එනම් මේ නිද්‍රා සහගත පිරිමි සමාජය කුණු වී ඕජස් ගලන කුණපයක් බව කියමින් එය පොඩි පට්ටම් කරමින්, ස්ත්‍රියගේ සුරක්ෂිතතාවත්, ජීවත් වී මේ අයිතියත් සුරැකීමට අවශ්‍ය සමාජ, ආර්ථික, දේශපාලනික මෙන් ම සංස්කෘතික අරගලයකට, ක්‍රම වෙනසකට ගැහැණිය කැඳවාගෙන යාමට ඇය මේ කව නිමිත්තක් කර ගැනීම පිළිබඳව ඇයට කෘතඥ විය යුතු කාරනාවකි. විප්ලවීය ආචාර්ය පිරිනැමිය යුතු කාර්යයකි.
ඔහු කවිය ආරම්භ කරන්නේ මෙසේ ය.
” පියයුරු දෙසීයයි
දෙකෙන් බෙදුවම ගෑනු සීයයි “
යනුවෙනි …
මේ අවලං, අවජාතක දේශපාලනඥයා කාන්තාවන් සියයක් අපචාරයට ලක් කොට එනම් ලිංගික සූරා කෑමට ලක් කොට, එය සැමරීමට සාදයක් පවත්වයි. ඔහු තනිව ම මේ සාදය පවත්වනවා නො වේ. මෙම සාදයට කන්න බොන්න ගී ගහන්නට, නර්තනයේ යෙදෙන්නට සිප වැළඳ ගන්නට බොහෝ පිරිස් පැමිණෙති. මා පෞද්ගලිකව ම දන්නා පරිදි මේ සඳහා දහසකට අධික පිරිසක් සහභාගි වී ඇත. එයට පොහොට්ටුවේ දේශපාලඥයින් ද බොහෝ දෙනා සහභාගි වී ඇත.
ඉතින් මේ රට/ දූපත කොතරම් අවජාතක, පසුගාමී මිනිසුන් ජීවත්වන දූපතක් ද ? ඒ සාදයට පැමිණෙන සියලු දෙනා ම එම සාදය පැවැත්වීමේ නිමිත්ත ඉතා හොඳින් දැන සිටියහ. ඉතින් බන්දුජීව
” පියයුරු දෙසීයයි
දෙකෙන් බෙදුවම ගෑනු සීයයි “
යනූවෙන් එහි ලිංගික සුරා කෑමට ලක් වූ අහිංසක කාන්තාවන් ගනන සියයක් බව ප්‍රකාශ කරන්නට භාවිත කළ කාව්‍යෝක්තියෙ අපූර්වතම ස්වරූපය යි.
කාන්තාවන් සියයකට පියයුරු දෙසීයක් ඇත. කාන්තාවන් සියයක් කෙළෙසුණු බව ප්‍රකාශ කළ අපූරුතම කවි කියමන එසේ ය.
රන්බණ්ඩා සෙනවිරත්නයන්ගේ ” ලැම පමණක් ලොවට පෙනෙන – ලය නොපෙනෙන ලදුනේ ” යන තැන ද,
සංස්කෘත දෘශ්‍ය කාව්‍ය අතර මුදුන් මල්කඩ සේ සැලකෙන අභිඥාන ශාකුන්තලයේ, ශාකුන්තලා විසින් අනුසූයා සහ ප්‍රියංවදාව අමතා
” අනේ අනසූයා, ප්‍රියංවදා ඔයාල මේ අන්දපු වල්කලා ඇඳුම හරිම හිරයි. ඒක ටිකක් බුරුල් කරන්න කෝ”
යැයි කී විට අනුසූයා කීවේ
” අපට දොස් කියන්න එපා ..ඔය තරුණ මදය කුලප්පු කරන පයෝදරවලට දොස් කියන්න.. අපි ඇන්දුවේ තියෙන තණ පටයම තමයි “
කියා ය.
කාන්තා පියයුරු පිළිබඳ පෙර ‘පෙර දෙදිග ම කවීන්ගේ හැඟීම එබඳු ය. එබැවින් බන්දුජීව කරන මේ ප්‍රකාශය අර්ථ පූර්ණ ය. බන්දුජීව එතැනින් නො නැවතී,
” සාදය නන්දනීයයි “
යැයි ප්‍රකාශ කිරීමෙන් ඉහතින් ඔහු ම සඳහන් කරන පුවත අපූරු කාව්‍යයක් බවට පත්වී, සහෘද පාඨකයා තුළ දැඩි අප්‍රසන්නතාවක් කලකිරීමක් මෙන් ම, එබඳු නිර්වින්දන සමාජයක් පිළිබඳව පිළිකුලක් ද ඇති කරවයි .
” මැණික් ගඟටත් ඉවුරේ චූ යයි “
මේ පද්‍ය පන්තියේ නාම ශීර්ෂය යි. එය සුවිශේෂ අනුප්‍රාසයක් ඇති කරවන්නකි. මැණික් ගඟ බොහෝ බැතිමතුන්ගේ පූජනීය ගංගාවකි. කතරගම වැඳ පුදා ගන්නට යන බැතිමතුන් නා පිරිසිදු වන්නේ, ඒ අසූචි හා දුඟඳ පිරුණු මැණික් ගඟේ ජලයෙනි..එය මෝඩ ඉන්දියානුවන්ට ගංගා නම් ගඟේ ජලය හා සමාන ය.
මැණික් ගඟ මේ සහ ගහන අපරාධය බලා සිටින සිත්පිත් නැති පුද්ගලයෙකු බවට පත්කරන බන්දුජීව කවියා ඒ පුද්ගලයාට ද මේ අපරාධ දෙස බලා සිටිද්දී, ඉබේ මුත්‍රා පහ වන බව ප්‍රකාශ කිරීමෙන් එම උත්ප්‍රාස රසය තව තවත් තිව්‍ර කරවයි.
මේ අවස්ථාවේ කුමාර හෙට්ටිආරච්චි කවියාගේ කවක් සිහිපත් වේ. එනම් එක්තරා දැරියක් දූෂණය කොට, ඝාතනයට ලක් කිරීමෙන් අනතුරුව වැල්ලවත්ත ඇලට දමා තිබියදී සොයා ගත් පුවත කේන්ද්‍ර කොටගෙන ඔහු කවියක් පබඳින අතර, අවසානයේ ඔහු සහෘද පාඨක පිරිසට එක් රොක් වී ඇළට චූ කිරීමට ආරාධනා කරමින් ඒ හිත් පාර වන කව අවසන් කරනු ලබයි. මෙය ද තවත් එබඳු අවස්ථාවකි. මෙ වැනි සහගහන අපරාධ දැක මැණික් ගඟටත් ඉවුරෙ චූ යයි. කියමින් ඉදිරිපත් කරන විරෝධය හා උපහාසාත්මක බව නිම්නාද වී දෝංකාරය නඟයි.
ඉන් අනතුරුව බන්දුජීව කවියා මෙම පුවතට සමගාමීව තවත් තොරතුරු රැසක් වාර්තා කරනු වෙනුවට ඉතා සරල, සුගම කාව්‍ය බසක් උපයුක්ත කොට ගෙන පාඨකයා ඉදිරියේ එම සිද්ධි නාට්‍යෝචිතව අපූර්ව ලෙස නිරූපණය කරයි..
එනම්,
” සියක් මණිමේඛලා තණපටි, පබලු පොටවල්, තෝඩු ගලවා “
යනුවෙන් මවන රූප පෙළ මනහර චිත්ත රූප පද්ධතියක් බවට පත් කරනුයේ වචන හරඹයකට වඩා වාග් චිත්‍ර පෙලක් නිරූපණය කරමිනි.
මණිමේඛලාව යනු රාජ රාජ මහේෂිකාවන්, කුලකාන්තාවන් තම තමන්ගේ හෙළු ඇඟේ පළඳින පළඳනාවකි. එය ඒ ඒ කුලකාන්තාවන්ගේ ආර්ථික වත් පොහොසත්කම් හා තරාතිරම මත, රත්තරන් වල මැණික් ඔබ්බවා කළ අපූරු අලංකාර පළඳනාවකි.
කවියා , ” මණිමේඛලාව ගලවා, තනපටි උනාදමා, පබළු පොටවල් සහ තෝඩු ගලවා දමා.” …මේ අපරාධය කළ බව කියයි. එය කවියාගේ ඉසියුම් කවි ඇසක ප්‍රශංසනීය ප්‍රතිනිර්මාණයකි. අපූරු පද සංඝටනාවකි.
මණිමේඛලා පලඳින අය මහේශාක්‍ය ධනපති පැලැන්තියේ කාන්තාවන් ය. තනපටි වලින් මධ්‍යම පාන්තික හා සාමාන්‍ය පවුල්වල කාන්තාවන් ද, පබුළු පොටවල් වලින් හිරිමල් වයසේ ළපටි ගැහැණු ළමුන් ද සංකේතවත් කරමින්, මේ පුද්ගලයා අපචාරයට ලක් කළ කාන්තාවන් සියය තුළ ඒ සියලු ම පන්ති හා සමාජ ප්‍රස්තරවල කාන්තාවන්, වයස් භේදයකින් තොරව අහිංසක ළදැරියන්ද දුෂණය කල බව සනාථ වේ.
” පතිනි දේවිය ඇතුළෙ ඉද්දිම අඹය පෙත්තෙන් පෙත්ත කැපුවා “
යන පද්‍ය පාදයෙන් තවත් විශාල අරුතක් සංශිප්තව, සුන්දර කවි කියමනක් බවට පත් කළ ආකාරය පැහැදිලි වේ. පත්තිනි යනු පතිවත රැකි කාන්තාවකි. පතිවත රකින කුලක කාන්තාවන් පත්තිනියගෙන් සංකේතවත් වේ. නමුත් වර්තමාන කවි සමයේ පතිවත නො රකින කාන්තාවන්ට ද පත්තිනි අම්මා යන්න ව්‍යවාහාරය කෙරේ. එය ද උත්ප්‍රාසය යි.
පත්තිනිගේ උත්පත්තිය ආකාර හතකි. එනම් ගින්නෙන් උපන් ගිනි පත්තිනි, මලෙන් උපන් මල් පත්තිනි, දලෙන් උපන් දල පත්තිනි, ජලයෙන් උපන් ජල පත්තිනි, අඹෙන් උපන් අඹ පත්තිනි ආදි වශයෙනි.
අඹෙන් උපන් අඹ පත්තිනි, උපදින්නටත් පෙර අඔය තුළදී ම විනාශ කළ ආකාරය ඉතාමත් සානුකම්පික ලෙස ප්‍රකාශ කළ ආකාරය ඉන් පැහැදිලි ය. අඹයෙන් උපන් අඹ පත්තිනි උපදින්නට පෙර අඹය පෙත්තෙන් පෙත්ත කැපුවා යනු, මේ ස්ත්‍රී දුෂකයා නූපන් ළැදැරියන් පවා දූෂණය කළ පාපතරයකු බවයි. එනම් බඩදරු කාන්තාවන් ද ඌට ගොදුරු වූ බවයි.
නමුත් මූ යන එන තැන්වල දී, මුගේ පාක්ෂිකයින්, නෑදෑ හිතවතුන් ආචාර වෙඩි මුර පවත්වා, විසිල් ගසා, ප්‍රීති ඝෝෂා කොට, මූව පිළිගන්නා ආකාරයට මනම්පේරිය ද අවධි වී එන බව ප්‍රකාශ කිරීමෙන් කවියා මෙතෙක් මැවූ උත්ප්‍රාසය කුටප්‍රාප්තියකට ගෙන එයි.
ප්‍රේමවතී මනම්පේරි යනු තවත් මෙබඳු ම බිල්ලකි. ඇය කතරගම රූප සුන්දරී ලෙස තේරී පත් වූ රුවැත්තියකි. ඇය ජනතා විමුක්ති පෙරමුණේ ක්‍රියාකාරිනියකැයි පවසා, ඇය අත්අඩංගුවට ගෙන, ඇයව දුෂණය කොට, දස වද දී, මරා දැමූ පුවත නො දන්නේ කවරහු ද.? මේ අපරාධකාරීන්ට සමාජයේ ඇති පිළිගැනීම දුටු විට ඒ මනම්පේරිත් ඇවිත් බැලුවා යැයි කීමෙන් කවියා ප්‍රකාශ කරන්නට යත්න දරණ විරෝධය එ බන්දක් යැයි ප්‍රත්‍යක්ෂ වේ. අනතුරුව කරන ප්‍රකාශය ද ඉතාමත් ම අපූරු මෙන් ම සුවිශේෂ වේ. එනම්, ” කන්ද වැඩිහිටි වැහිලා යන්න ම මොනර බිත්තර සාරු ගැලුවා ” යනු එය යි.
වැඩිහිටි කන්ද තවත් අපූරු තැනකි. එහි ළැදරියන් සිව් දෙනකු එකවර වරින් වර කෙලෙසා දැමූවා යැයි චෝදනා ලැබු චීවරධාරියෙකු සිටි තැනකි. ඌ නමින් රත්මලානේ සිද්ධාර්ථ ය. නම සිද්ධාර්ථ වූ නමුත් ඉෂ්ට කලේ අනිෂ්ඨාර්ථයකි. ඌ අවුරුදු 18 ට අඩු එකම පවුලේ ළැදැරියන් සිව් දෙනකු දුෂණය කළ බවට චෝදනා ලැබී ය. එහෙත් අධිකරණයයෙන් නිවැරදි කරු ලෙස නිදහස ලැබී ය. වැඩිහිටි කන්ද එබඳු වසලයෙක් සිටී තැනකි.
මැණික් ගඟටත් ඉවුරෙ චූ යයි. යන ප්‍රකාශය අර්ථ පූර්ණ වන්නේ එවිට ය. මේ වසලයා ගැන එවකට ශිෂ්‍යයෙකු වූ වත්මනේ මහාචාර්යවරයකු වන කෙනෙක්
” සීලෙන් වැඩිය කඳබඩ ඊටත් වැඩිය
උගෙ අම්මට හොඳය මටනම් හිරි කිතය ” යැයි ලීවේ මූට ය. එබැවින්
” කන්ද වැඩිහිටි වැහිල යන්න ම ” යන තැන මේ සියල්ල පාඨකයාට සිහි කැඳවයි. එය මනරම් කාව්‍යාර්ථයකි.
” මොනර බිත්තර සාරු ගැලුවා ” යන යෙදුම දයාසේන ගුණසිංහයෝ උකුස්සා කොළම කරන සමයේ බස් හරඹයකට සමාන ය. මේ අවජාතක ස්ත්‍රී
දූෂකයාගේ නම එතන ඇත. මොනර බිත්තර නිල් පාට ය. ඒ නිකම්ම නිල් පාටක් නො වේ. හොඳ නිල්පාට ය. එනම් සුනිල ය. ” සාරු ගැලුවා ” යනු ” සාරුවා ” යන පදය සොයාගන්නට දුන් ඉඟිය යි. “සුනිල් ” වූ මොනර බිත්තර ” සාරුවා ” ව ගැලුවේ වැඩිහිටි කන්ද වැහිලා යන්න ම බව පැවසීමෙන් කවියා සපයන ඉඟි ඔස්සේ මේ වසල ස්ත්‍රී දූෂකයාගේ නම ගම සොයා ගත හැකි ය.
පසුව සිදු වූයේ කුමක් ද .?
” පුපුරු ගසනා ඇස් දෙසීයයි
දෙකෙන් බෙදුවම ගෑනු සීයයි”
පියයුරු දෙසීය දෙකෙන් බෙදුවත් ගෑනු සියයකි. එසේම ඒ දූෂණයට ලක් වූ කාන්තාවන් තුළ නලියන වෛරය, ක්‍රෝධය ප්‍රකට වන්නේ තරහෙන්, වෛරයෙන් පුපුරු ගසනා ඔවුන්ගේ ඇස්වලිනි. ගැහැණු සියයකට පියයුරු දෙසීයක් ඇති වා සේ ම ඇස් ද දෙසීයකි. ඒ ඇස් පතුරු ගැසූ පියයුරු මෙන් නොව, පුපුරු ගසනා වෛරයෙන් පීඩිතය. උන්ට කළ හැකි අන් යමක් නැත. ඊට පාදක වූ අහිංසක කාන්තාවන් එතරම් ම අහිංසකය.
මේ ස්ත්‍රී දූෂකයාගේ අනූනම වැනි බිල්ල මවකි. සියවැනි බිල්ල ඒ මවගේ ලාබාල දියණිය යි. ඌ වරදකරු වී වසර විස්සකට බරපතල වැඩ සහිත සිර දඬුවමට ලක් විය. රනිල් වික්‍රමසිංහ ඔහුට ජනාධිපති සමාව ලබා දී, නැවත මල් කැකුලු පොඩි කර දමන්නට ඌට නිදහස දුන්නේ පසුගිය දා ය.
රුවන් බන්දුජීව කවියා
” සාදය නන්දනීයයි
මැණික් ගඟටත් ඉවරෙ චු යයි ” පවසා පද්‍ය පන්තිය අවසන් කරයි.
පුනරුක්තිය හෙවත් එකම දේ යළි යළිත් ප්‍රකාශ කිරීම කාව්‍ය දෝෂයකි. සාර්ථක කවියා පුනරුක්තිය දෝෂයක් වුව ද, එය අලංකාරයක් ලෙස යොදා ගනියි.
බන්දුජීව කවියා ද ” සාදය නන්දනීයයි – මැණික් ගඟටත් ඉවුරේ චූ යයි ” යන කාව්‍යෝකිතිය නැවත නැවත භාවිත කරමින් එය අලංකාරයක් ලෙස ම යොදාගනී.
කොට්ට හච්චි සොහොයුරියට ද ආචාර සමාචාර කරන අතර,
රුවන් බන්දුජීව කවියා දිනේවා .!
යලියළිත් මෙබඳු කවි ඔබේ පෑන් තුඩින් එළියට පනීවා. !
කවියාණෙනි! ඔබට ද මගේ උපහාරය …
මුදූ රංජිත් ද සිල්වා
2024.03.09..